ドゥーギンの『政治イデオロギーの形而上学的根源』におけるプロト・ノオマキア

注意深く観察している人は、ロシアの哲学者アレクサンドル・ドゥーギンの「最高傑作」が、全25巻からなるシリーズ「ヌーマキア」（文字通り「知性/精神の戦い」）であり、15,000ページ以上が人間の文化の知的構造の研究に捧げられていることをよく知っています。

最初の 2 巻で説明されているこの研究の理論的および方法論的ツールは、ドゥーギンが「ロゴイ」と呼ぶ 3 つの要素、側面、または方向性の構成特性の発見に要約できます。これらの要素、側面、または方向性は、ノエティック パラダイムとして機能し、それらのさまざまな組み合わせと衝突によって、各文化や文明の発展方法を形作ります。

ニーチェが理論化したアポロとディオニュソスの二重性をデュランデ派が再解釈した際に、ドゥーギンはアポロのロゴスとディオニュソスのロゴスにキュベレーのロゴスを加えている。

表面的には、アポロンのロゴスは垂直的、排他的、階層的、超越的、光明的、男性的などの性格で特徴づけることができ、ディオニュソスのロゴスは媒介的、弁証法的、恍惚的、超越的内在的、陰鬱、両性具有的などの性格で特徴づけることができ、キュベレーのロゴスは水平的、包括的、民主的、内在的、暗黒的、女性的などの性格で特徴づけることができる。

これらは世界に対処する 3 つの異なる方法であり、したがってすべての人間の働きを形作ります。

しかし、このドゥギンの定式化は比較的最近のものであるにもかかわらず、30年前に書かれた「政治イデオロギーの形而上学的根源」という文章の中に、「ノオロジー科学」の潜在的な根源を偶然に見つけることが可能であり、その文章の中でドゥギンは主要な政治イデオロギーの究極的な基盤として「政治的メタ神学」を提示しようとしている。

これは、カール・シュミットの「政治神学」のような単純なものではありません。なぜなら、理神論などの明示的な宗教的観点を古典的自由主義などの政治的表現と単純に関連付けるのではなく、政治的イデオロギーを神学的観点の根底にある構造要素にまで遡って追跡する問題だからです。

ドゥギンは政治イデオロギーの 3 つの指導原理を特定し、それを「極地の楽園」、「創造主の創造」、「魔法の物質」と名付けています。

ドゥギンは、楽園的極性原理を、神性の絶対的かつ唯一的な性格に対応するものと捉えています。神性においては、あらゆるものがまさにこの神性の反映として捉えられます。聖なるものと政治の間には距離も媒介もなく、政治は単に聖なるものが現れる一つの空間として捉えられています。その極めて凝縮された絶対性ゆえに、ドゥギンはこの原理の中に、君主制的かつ構造的に帝国的な傾向（すなわち、広大な領土を皇帝の庇護下に統合することへの憧憬）と、革命的かつ終末論的な衝動を見出します。

ドゥーギンは、創造論の原理は二元論的弁証法的な現実観に対応するとしている。この観点では、主体と客体、人間と世界は、他者性によって特徴づけられる永続的な関係にあるにもかかわらず、明確に分離されている。主体は世界の周縁に追いやられ、その背後に創造主は隠され、聖なるものは聖職者の仲介を通してのみ現れる。民主的な国民国家やその他の保守的な政治形態は、この観点に深く浸透しており、その根底にある衝動は、与えられた現実を安定化させることにある。

ドゥーギンは、魔術的唯物論の原理は基本的に一種の汎神論に相当するとしている。主体はそれ自体として存在せず、単に世界の鏡であり、世界に浸食された他の物体の一つに過ぎない。世界との関係は純粋に道具的であり、非人格的な力によって導かれると見なされ、世界における人間の役割は機械論的に解釈される。理性と一体化した自律システムとしての世界は、進化を唯一の可能な運動として認識している。そして、共産主義や社会民主主義といった、均質化を推し進める政治潮流はここに陥る。

楽園的・極性原理と魔術的・唯物論的原理は、それぞれアポロンのロゴスとキュベレーのロゴスに容易に関連付けることができますが、創造論的原理はディオニュソスのロゴスとはやや距離を置いているように思われます。両者は二元論的・弁証法的に現実を認識する点で類似していますが、ディオニュソス的な視点に特徴的な超越的・内在的性質（つまり「受肉した霊」）については明確さを欠いているように思われます。実際、創造論は純粋に外向的な性格を帯びており、聖なるものは常に遠く離れた、媒介されたものとして現れるのに対し、ディオニュソス的な視点では聖なるものは常に入信者の恍惚体験の範囲内にあるとされています。しかしながら、ドゥーギンが両方の論考において、とりわけジョヴァンニ・ジェンティーレの現実主義的観念論との関連性を見出していることは興味深い点です。

1980 年代後半の論文とヌーマキアとの間のこのギャップは、彼の知的発達において、ディオニュソスのロゴスとキュベレーのロゴスの違いについての明確な認識が、ヌーマキアに先立つ作品「闇のロゴスを求めて」にのみ現れているという事実によって説明できる。

ドゥーギンが最初に発表した論文の一つである、これに関するもう一つの興味深い点は、彼が「魔術的唯物論」と呼ぶものの分析において、特に人間を世界の合理性の自律的発展を指示する非人格的な力に浸された純粋なオブジェクトとして描写する点において、最終的に「オブジェクト指向存在論」の形で展開されるものの片鱗を見出すことができることである。 November 11, 2025

なぜリベラルたちは互いに憎しみ合うのか？
📝 アレクサンドル・ドゥーギン著

オイコフォビア：自分が属するすべて――故郷、文化、家族、人々、国家――に対する深く非合理的な憎悪で、究極的には自己嫌悪に至るもの。

🔗 読む：https://t.co/7SNEHCYMqt… https://t.co/Km9MHNYs69 November 11, 2025

やはりアレクサンドル・ドゥーギンの多極主義的にはインドから金もらってる奴が欲しいところ November 11, 2025