来週の動画の主人公はゴータマ・シッダールタこと「釈迦」。いよいよTOLAND VLOGも仏教の領域に足を踏み入れます。　

彼が起こしたとんでもない宗教革命とは何だったのか？

そもそも釈迦は何故、すべてを捨てて悟りの道を目指したのか？

しかし、最大の謎は釈迦のルーツ「シャーキヤ族（釈迦族）」にあります。

アーリア人が支配するインド社会で、なぜ彼らは〝異質な存在〟だったのか？

なぜ釈迦が生きている時代に、一族は滅ぼされなければならなかったのか？

掘り下げていくと…見えてきたのは、古代インドの「血統」をめぐる、教科書には絶対に載らない不都合な真実でした。

釈迦族は一体「何者」だったのか——？
これまた歴史の常識を覆すとんでもない考察になっているので、楽しみにしていてください！！！ December 12, 2025

だから釈迦に説法して楽しいか？(^^) https://t.co/gwOshsjQIP December 12, 2025

令和7年12月13日、土曜日
伊豆の国市　曹洞宗　守護山“眞珠院”さまに、本年10月以来の参拝🙏🙏🙏
本尊: 釈迦牟尼仏

平安から鎌倉初期に伊東祐親の娘・八重姫が源頼朝を慕い、悲恋の末に真珠ヶ淵に入水したという八重姫を偲ぶ尊い場所🙏🏻

3年前の『鎌倉殿の13人』から改めて大人からの歴史勉強を始めた私は、八重姫を演じたガッキーこと新垣結衣さんが好きになり、この大河ドラマにのめり込んだことは言うまでもない😍

奥さま直書きの師走限定のポインセチア🌼の御朱印拝受🙇‍♂️
冬でも鮮やかなお花💐💖

奥さまとも沢山話出来て嬉しかった😊
例の事件の話…2週間が経ち、メンタルで食べれず約3キロ痩せた体重も食べれるようになり、体重も半分戻った☺️
昨日少し飲んだ地元の友にも少し痩せたと言うより引き締まったねっ♪と云われた😆
ダイエットしたかと思えば良いかっ🤣
その分、意識して背筋を伸ばして顎を引き大好きな神仏参拝ウォーキング🚶‍➡️を愉しんでいる私です🤵
ありがとうございましたm(_ _)m

#神社仏閣好きな人と繋がりたい #御朱印　#御首題 December 12, 2025

*. ▶️Youtubeショート公開 .*

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嵐の後始末…ｗ
＊叶、メーメントヴァニタス、釈迦
【#MADTOWN】【GTA5】
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コメントや高評価、いつもありがとう😊

https://t.co/4J4O1u5CDV https://t.co/z12yvoGmsg December 12, 2025

●統一教会の正体を示す写真

キリストと釈迦の画を見下ろす天井の旭日旗

ソウル・龍山にある統一教会の天福宮の内部。着物姿の女性が提供する茶を楽しむムン・ヒョンジン、イ・ヨナ統一教会世界会長夫婦…

韓国の特別検察チームの捜査で、日韓海底トンネル計画実現のために統一教会が韓日政治家に接触しようとした事が判明した。「日韓トンネル研究会」の顧問には麻生太郎も名を連ねている。

ユン・ソンニョルが大統領室を青瓦台から龍山へ無理やり移転したのも、統一教会と関係があるのかもしれない。

韓国で生まれたカルト教団が倭国に進出し、長年に渡り両国の右翼勢力の癒着を図るうちに倭国で半ば『土着』宗教化し、逆に倭国の右翼の指示に従って韓国の政界を支配しようとした…ユン・ソンニョルのクーデターの『真実』はそうだったのではないか。

ユン・ソンニョルの内乱が失敗に終わると麻生・高市政権が倭国で発足し、東アジアに戦争の火種を自ら振りまいている。偶然ではないだろう。 December 12, 2025

私は長年SGI数カ国で活動していました。

SGIの教義をそのまま倭国で使うのは誤りです。

日蓮本仏論で信仰をしている会員も多い。

中野さんが言うように、以前🇹🇭タイでは国王が上座部仏教のトップなので、釈迦と日蓮を同じような教義を(教学要綱に酷似)用いていた時期がありました(約17〜18年前まで)。

しかし、当時の副教学部長の須田氏が池田先生の指示で訪タイをして、当時のタイSGI理事長・堀井氏からの依頼で種脱相対の講義をしました。
それは、日蓮本仏論です。

その後、すぐに🇹🇭タイの倭国人幹部を解任し幹部全員タイ人にしました。

まず、倭国と海外では国土世間が違う。
海外SGIは=無知悪人の国土世間。

倭国は邪智謗法の国土世間です。

倭国は謗法厳戒でなければいけません。

仏法を知らない国で仏法を説けば下種になる。

仏法は知ってるけど、法華経を知らない人に法華経を教えれば下種になる。

法華経は知っているけど、南無妙法蓮華経を知らない人に南無妙法蓮華経を教えれば折伏になる。

南無妙法蓮華経は知っていても種脱相対・人法一箇・日蓮本仏を知らない人に、種脱相対を教えれば折伏になる

あと、教学要綱では基礎教学の大集経の正・像・末法も捨てられている。

これは十年前までの入会なら、誰でも知ってる教義。

末法では釈迦仏法は白法隠没。
これさえも捨て、釈迦本仏論を用いている宮田氏作成の教学要綱は邪義の集まりです。

すでに、三災七難は起き始めています。

このまま、教学要綱を撤回せずに用い続ければ、会員もろとも倭国が総罰を受けるのは必至です。

教学要綱撤回、その前に「教学要綱で教義を変えたことを会員に知らせなかったのは何故ですか？」

何かやましいことがあったからですか？

まず、この経緯を会員にきちんと知らせるべきです。

教義の根幹を成す教義を変えておきながら会員に知らせない。

マトモな宗教団体がすることではありません。

また、教義の根幹を変えておきながら、財務を集めるのは詐欺罪に該当する恐れもあります。 December 12, 2025

『永遠なるブッダの発見 ～〈久遠実成〉が人類にもたらしたコペルニクス的転回』

今回は『法華経』という経典、その中でも最も深遠なテーマである「永遠の仏・久遠実成の釈尊」について、歴史学や宗教学の視点を交えながらお話しさせていただきます。

まず、少し意地悪な質問から始めましょう。
「仏教の開祖、お釈迦さまはいつ悟りを開きましたか？」

こう聞かれたら、おそらく多くの方がこう答えるでしょう。「インドの王子として生まれ、出家し、35歳の時にブッダガヤの菩提樹の下で悟りを開いた」と。

歴史学的事実としては、それが正解です。
ガウタマ・シッダールタという生身の人間のお話ですね。しかし、『法華経』の編纂者たちは、この常識に対して真っ向から「No」を突きつけました。「あなたがたが見ている、あのインドで悟りを開いて80歳で亡くなったお釈迦さま。実は『仮の姿』にすぎないのだ」と。

では、本当の正体は何なのか。
それが「久遠実成」、即ち「計算不可能な過去、久遠より悟りを開いていた、即ち始まりもない、未来永劫の彼方にも終わりがない永遠の存在・永遠の仏」であるという宣言です。

「一切世間の天、人、及び阿修羅は皆、今の釈迦牟尼仏は釈氏の宮を出でて、伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して、阿耨多羅三藐三菩提を得たまえりと謂えり。然るに善男子、我実に成仏してより已来、無量無辺百千万億那由佗劫なり」

「我成仏してより已来、復此に過ぎたること百千万億那由佗阿僧祇劫なり。是れより来、我常に此の娑婆世界に在って説法教化す」

「然るに我、実に成仏してより已来、久遠なること斯の若し」

「是の如く、我成仏してより已来、甚だ大いに久遠なり。寿命無量阿僧祇劫なり。常住にして滅せず」

「我仏を得てより来、経たる所の諸の劫数、無量百千万億載阿僧祇なり。常に法を説いて無数億の衆生を教化し、仏道に入らしむ。爾しより来、無量劫なり」

なぜ、彼らはこのような、一見すると可視的世界・人間世界の常識を突破するような言葉を必要としたのでしょうか？ そして、この物語は現代の私たちに何を語りかけているのでしょうか。今日はその謎を解き明かしていきたいと思います。

【なぜ法華経編纂者は「久遠の仏」を登場させたのか 〜「不在」への処方箋】
まず、歴史的な背景、いわば「舞台裏」から覗いてみましょう。

『法華経』が成立したのは、お釈迦さまが亡くなってから数百年を隔てた、紀元前1世紀末〜後2世紀頃のインド北西部（ガンダーラ、カシミール、マトゥラー周辺）だと考えられています。この時期、仏教教団は大きな危機、ある種の「実存的な不安」を抱えていました。それは「仏の不在」という問題です。

初期の仏教徒にとって、お釈迦さまは偉大な「先生」でした。しかし、先生はもういない。遺骨（仏舎利）はあるけれど、肉声は聞こえない。「私たちは孤児のようなものではないか？」「本当に救われるのだろうか？」という不安が、信仰者たちの間に漂っていたはずです。さらに当時、インドではヒンドゥー教の前身となるような、神への熱烈な信愛（バクティ）を説く宗教運動が盛り上がっていました。そこでは「神は常に世界に偏在し、いつでも救ってくれる」と説かれます。

これに対し、従来の仏教の「仏陀は涅槃に入って、もうこの世にはいない（完全に消滅した）」という説明では、民衆の宗教的欲求に応えきれなくなっていたのです。そこで『法華経』の編纂者たちは、大乗仏教運動の中で、極めて大胆なパラダイムシフトを行いました。これを私は「歴史から永遠への飛躍」と呼んでいます。
彼らはこう考えたのです。

「肉体を持ったガウタマは死んだ。しかし、彼が悟った『法（ダルマ）』そのものは不滅だ。ならば、その『法』と一体化したブッダという人格もまた、永遠にこの世界に働きかけ続けているはずではないか？」

つまり、「久遠実成」という物語を登場させた理由は、「死んでいなくなった先生」を、「いつでも、どこでも、私たちと共にいる救済者」へと再定義するためでした。これは、仏教が一部の出家者のための修行体系から、あらゆる人々を救う世界宗教へと脱皮するための、不可欠な理論武装だったのです。

【久遠実成の釈尊の意味 〜「死」という演出】
では、具体的にその中身を見ていきましょう。

『法華経』第十六章「如来寿量品」には、非常に有名な「良医（ろうい）の譬え(良医病子の譬え)」という寓話が出てきます。

ある名医がいます。彼にはたくさんの子供がいますが、父の留守中に子供たちは毒を飲んで苦しんでしまいます。帰宅して驚いた父親である医師は薬を与えますが、服薬したのは正気を保っていた一部の子だけで毒が回って錯乱していた多くの子は良薬を飲もうとしない。そこで父親は旅に出かけ、使いの者にこう言わせます。「お父さんは、旅先で死んでしまった」と。
子供たちは嘆き悲しみます。「頼れる父はもういない。自分たちでなんとかしなきゃ」と正気を取り戻し、残された薬を飲んで病気が治る。その時、父は「実は生きていたんだよ」と帰ってくる。

この話、一見すると「嘘」をついているわけですが、仏教用語ではこれを「方便」と呼びます。ここで『法華経』が主張する「久遠実成」の真の意味が明らかになります。それは、「仏の入滅（死）とは、人々を目覚めさせるための『教育的演出』である」ということです。

もし、偉大な救済者がずっとそばにいて、「はい、これが正解だよ」と教え続けていたらどうなるか。人間は甘えてしまい、自ら真理を求めようとする誠実さを失ってしまいます。このようなことは、「懈怠（けたい）の心を生ず」と表現できるでしょう。ですから、久遠実成の釈尊とは、単に「寿命が長い長寿の仏」ではありません。「本当はここにいるけれど、あえて姿を隠すことで、私たちの主体性を引き出そうとする、動的なエネルギー体」ともいえる『実在』ではないでしょうか。

宗教学的に言えば、ここで仏教は「歴史上の人物崇拝」を脱し、「宇宙的な真理（ロゴス）そのものの人格化」へと至りました。釈尊という個体を超えて、法界・宇宙全体が仏の生命活動そのものである、という壮大な世界観。これが久遠実成の正体ではないでしょうか。

【現代と世界への影響 〜 ヒューマニズムの根源として】
最後に、この古代インドの思想が、現代社会においてどのような意義を持つのか。そして世界へどう波及しているのかを考えます。

まず、「人間の尊厳」の根拠としての側面です。

「久遠の仏」が常にここにいるということは、私たち一人ひとりの生命の奥底にも、その「永遠性」が宿っていることを意味します。大乗仏教ではこれを「仏性」と呼びますが、久遠実成の思想は、この仏性をより強固に保証するものです。

現代はスマホ等を使い同時進行で世界を知り人々とつながれる一方で、人種・宗教・政治・思考の違いなどによる「分断」の深刻度は日毎に増して、荒唐無稽な話に多くの人が振り回される一方、情報洪水の中で溺れて自己を見失い漂流の末に我一人だけとなってしまう「孤独」な人が増えているとも指摘されています。現代病、同時代の深刻な病ともいえるでしょうか。

しかし『法華経』の視点に立てば、私たちは孤独な存在ではありません。久遠の生命という巨大なネットワークの中で繋がっている。この思想は、特に鎌倉時代の日蓮によって強調され、近代以降、倭国の在家仏教団体を通じてグローバルに展開しました。

欧米の知識人や実践者たちが『法華経』、特にこの「永遠のブッダ」に魅力を感じるのは、そこに「外部の神にすがるのではなく、自らの内なる無限の可能性を信じる」という、極めて近代的でヒューマニスティックな構造があるからです。一神教的な「超越神」とは異なり人間と断絶しない、命に光を当てた、自己の内面世界に実在する仏という教え。

『法華経』の思想を、現代の社会病理に対する「アクティブな哲学」として読み解けるところが、多くの人を魅了するのではないでしょうか。

さらに、平和論的な視座もあります。

久遠の仏がいるこの世界（娑婆世界）こそが、実は浄土である（常寂光土）という思想。これは、「死んで天国へ行く」という逃避を許しません。「今、ここ」の現実社会における苦悩や矛盾と向き合い、この場所を理想郷に変えていく実践を要求します。

「久遠実成」とは、遠い過去の話ではなく、「今この瞬間」の私たちの生き方、社会変革への意志を問うコンセプトなのです。『法華経』の編纂者たちは、歴史上の釈尊の死という喪失感を乗り越えるために、「久遠実成」という概念を打ち立てました。それは、仏を「過去の偉人」から「永遠の現在進行形」へと蘇らせる革命でした。

そしてこの思想は、現代においてこそ、その輝きを増しています。なぜならそれは、私たち人間に「あなたは無力な存在ではない。永遠の生命を宿し、現実を変革する主体者である」という、最強の肯定（エンパワーメント）を与えてくれるからです。

久遠実成という思想は、単なる宗教教義の話にとどまらず、「有限な人間がいかにして無限の真理と接続するか」という、人類共通の哲学的・実存的な問いへの回答でもあったのです。このような、一閻浮提を普く照らす「永遠の仏」の存在を感得するに至った法華経編纂者の姿勢こそ、『求道心から起こる直観智は経験の限界を超えて真理の世界へいたる』ということを教えているのではないでしょうか。

もし皆さんが、日常の中で孤独や無力感を感じた時、思い出してください。
2000年前の思想家たちが、必死の思いで紡ぎ出したこのメッセージを。

「我は是れ世尊の使いなり。衆に処するに畏(おそ)るる所なし」勧持品第十三

「我れ常にこの娑婆世界に在って説法教化す」如来寿量品第十六 December 12, 2025

人間は生まれによって賤しい人となるのではない。生まれによってバラモンとなるのでもない。行為によって賤しい人ともなれば、行為によってバラモンともなり得るのだ。2500年前にこの真理に気づいていたお釈迦さまが、生まれによる差別が横行する現代を見たら、仏の顔もスリーアウトチェンジだろう。 December 12, 2025

🔥タワレコ予約ランキング1位🔥

伊福部昭「釋迦」貴志康一「仏陀」
藤岡幸夫 、東京シティ・フィルハーモニック管弦楽団による感動のライブCDついに明日発売！！

土俗リズムと荘厳、仏陀の苦悩、愛、地獄、涅槃をオーケストラと合唱で！

聴き終わったら、こう呟こう…
「現代音楽ありがたや・・・🙏」

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おはようございます

12月13日(土)、草木湖周辺は晴れ

何かと忙しい師走ですが

充実した楽しい週末をお過ごし下さい。

#よもぎまんじゅう #峠 #草木湖 #苺アイス #５０周年 #ジャパン峠プロジェクト #国道ステッカー #Tシャツ #湖畔 #R122 #寝釈迦さま #マスコット #キャラクター #よもマン https://t.co/AegrEVxEN8 December 12, 2025

@May_Roma インド🇮🇳旅行中に、ブッダガヤの釈迦が悟り開いたと言われてる木の下で修行僧の服着て座禅して瞑想してる白人の若い男性がいましたが、その国を深く理解したいとして来る人は大歓迎です。 December 12, 2025

教学要綱の発刊を知って「どうせ、今まで学んだ事と同じだろうし、高いよな〜」と思って、しばらく経ってから「でも、要綱とは大事なことをまとめたという意味だし、御供養のつもりで買っておこう」と購入。

入手してからも、本棚にしばらく放ってあったけど、放っておくのも罰あたりだと思って😅目を通したら、やたら釈迦が登場して強烈な違和感。

そして“竜の口の法難・発迹顕本で上行菩薩の境地に立たれた”と書いてあるのを見て「え〜間違えて覚えてた？😰」と焦ったことが始まり。

まさか、創価学会が会員に知らせず、秘密裏に根本の三宝解釈を変えるなんて夢にも思わなかった。

オセロでほとんど白が埋めていたのが、一気にすべてが黒になった瞬間。

それも、池田先生の名を利用して監修と記し
この、悪度さを知って現創価学会の悪辣さ、卑劣さが全て解った。

仏法破壊の第六天魔王　外道 December 12, 2025

おはようございます🙋‍♂️竜雲うどんの中の人です🫡今日は寒いですが、天気は大丈夫そうですね❗空気がカラカラなので温かいうどんで潤して感染症気をつけましょうね👍法然寺の寝釈迦の拝観も始まっていますので是非お越しください🍜
今日も11時より元気に営業いたします🔥
#竜雲うどん
#法然寺
#仏生山 https://t.co/7d7gNIaB3Y December 12, 2025

@ikumen_arasaa_ リアルで観てたけど、TBSさん、あれはダメだよ

どこかの自称ジャーナリストかと勘違いしそうになったほど

大手だし釈迦に説法ですけど、いくら相手が家庭連合でも
「ファクトチェック」

あの質問者、かわいそうだった😢 December 12, 2025

正統性と正当性についての日蓮の先例
『時空間を超えながらも正しき師匠と共にある』

一部の方は『日興門流の教学』『日興門流の教義』『日興門流の相伝』等を連呼し、その教学を堅持することを主張されています。『日興門流』なる表現と、そこからイメージされるものにこだわり執着しているようですが、 『日興門流』が何かひとつのブランドといいますか、日蓮滅後の日蓮法華信仰の正しいあり方の判断基準となっているのでしょう。

しかしながら、本来的にこのような思考は『大いなる勘違い』というものでしょう。法華経、日蓮遺文を読むほどに、知るほどに、ひとつの門流・枠の中にいることに正当性があるのではなく、

『時空間を超えながらも正しき師匠と共にある』

というところに、仏教の慈悲の精神に連なる正統性と正当性があるといえるのではないでしょうか。

そもそも仏教の出発点にして、今日、世界的に広く受容されているのは釈迦＝釈尊（ガウタマ・シッダールタ）であり、これは800年前の日蓮の時代も、現代でも全く変わらない仏教信仰圏での共通認識、理解にして常識なわけです。 また、仏教の信仰をされていなくても、仏教といえば釈迦、釈迦といえば仏教というのは、それこそ南米でもアフリカでも、ある程度の教育を受けた人ならば一様に理解しているといえます。

しかも口を開けば、ものを書けば「釈尊、釈迦仏、釈迦如来、釈迦、大覚世尊、世尊」と書きに書き、語りに語り、人に教えまくったのが他ならぬ日蓮なのです。日蓮ほど釈迦、釈迦と、釈迦を語り書いた人物は歴史上いないのではないかと思われるほどに熱き「釈迦仏信仰の人」といえます。

重要と思われるのが、日蓮が多くの書簡、法門書等で『正しい信仰のあり方』として教示したのは、『釈尊、智顗、最澄に連なる』ということであり、原点に還り正師を鮮明にしてその系譜に自らが連なると位置付け、意義付けるを以て、『日蓮こそ末法の衆生に仏法を教える現代の（その時代の）師匠である』と明示したことではないでしょうか。

顕仏未来記　文永10年（1273）閏5月11日
安州の日蓮は、恐らくは、三師（釈尊、智顗、最澄）に相承し、法華宗を助けて末法に流通す。三に一を加えて三国四師と号づく。

日蓮が釈尊に還ることを教示したのは立教から晩年に至るまでであり、いささかもブレることはありませんでした。

南条兵衛七郎殿御書　文永元年（1264）12月13日
ひとり三徳をかねて恩ふかき仏は、釈迦一仏にかぎりたてまつる。親も親にこそよれ、釈尊ほどの親、師も師にこそよれ、主も主にこそよれ、釈尊ほどの師・主はありがたくこそはべれ。
（真蹟）

新田殿御書　弘安3年（1280）5月29日
使ひの御志限り無き者か。経は法華経、顕密第一の大法なり。仏は釈迦仏、諸仏第一の上仏なり。行者は法華経の行者に相似たり。三事既に相応せり。檀那の一願必ず成就せんか。（真蹟）

もちろん日蓮が釈尊というときは、北インド誕生のガウタマ・シッダールタだけを意味するのではなく、もっぱら妙法蓮華経如来寿量品第十六の久遠実成の釈尊＝久遠の本仏を意味しており、日蓮は生涯をかけての『久遠仏直参信仰の導師』であったといえるでしょう。『永遠の仏・久遠実成の釈尊』を誰よりも訴え証明したのが日蓮であるといえるのです。

歴史上かつてないほどに久遠実成の釈尊＝久遠の本仏を尊信した日蓮は、二千二百年以上の時空間を超えた直参の信仰を教示しています。

今度は、現代の教団が日蓮の信仰姿勢と教学を範として、二千五百年以上の時空間を超えて釈尊に、700年の時を超えて日蓮に連なり、釈尊から日蓮、そして教団へと継承される信仰の清流をもって次なるステージ、世界へと飛翔する『よき時代』が到来しているといえるのではないでしょうか。

ここにおいて、『日興門流』という言葉とその意味するところによって正当性と正統性を得よう、確立しようとの考えは、むしろ教団発展の可能性を閉ざしてしまうもの、小さなひとつの枠にいれてしまうものであるといえるのではないでしょうか。 『日興門流の教学を継承するところに正統性と正当性がある』という考えは、『特定のひとつの枠・世界に思考と可能性を閉じ込めてしまい、頭でっかちとなり、やがてはその頭の重さで迷走、ふらつき、倒れてしまう』という状態になることでしょう。 December 12, 2025

”狸さんのブログ”の内容がすごい

聖教新聞の教学欄が酷い

聖教新聞の法華経解釈と 釈迦・日蓮の位置づけが伝統的な日蓮宗（特に身延派）の「釈迦本仏論」と同じで
日蓮を末法の本仏とする創価学会と矛盾し、欺瞞に満ちていると糾弾している

読み応えある論文

https://t.co/qTDnmRMUS3

#拡散希望 December 12, 2025

仏像って釈迦をモデルに造るものだけど、苦行後も一日一食しか食べなかった釈迦は仏像ではなぜ太っているのか。私が好きな説は、「推しが痩せ細って飢えた姿は見たくないから」というもの。またあれだけ仏像がいっぱいあるが、釈迦自身は偶像崇拝を望んでなかったらしい。釈迦オタが厄介オタク過ぎる。 December 12, 2025

釈迦も言っている

他人のしたことやしなかったことを見るのではなく

自分のしたことやしなかったことを見よ

と

悪いことをせず

よいことを行い

己が心を清めなさい

それが仏の教えというものです December 12, 2025

みほとけと行く仏像ツアーin浜名湖

来年1月25日（日）日帰り　開催！

・摩訶耶寺で平安仏
　非公開の仁王像のまさかの姿も
・広大な禅寺 方広寺では宝冠をかぶる釈迦三尊に大接近
　五百羅漢の石仏に癒される
・うなぎ
・天竜浜名湖鉄道

歴史と美術と信仰、たっぷり解説します
ぜひご参加下さい🙂 https://t.co/eFNnNSpQxh December 12, 2025

25.10.16真言宗智山派第七、八、九教区会、羽生産業文化ホール
中学時代の恩師のご紹介で。法要もあり貴重な経験をさせていただきました
高野山に行った話や善光寺の参道で御釈迦様の御開帳の話、金峯山寺をテーマにした｢奥大和の大地｣も歌ったり、人生たまたまたさいたまでは盛り上がりました。 https://t.co/PxsIen15lU December 12, 2025