後醍醐天皇 トレンド
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2025.12.08〜（50週）
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釈尊・日蓮の信仰の源流に還ることの大事～「日興門流教学は正統にして正当である」という幻想
「百六箇抄」「本因妙抄」「身延相承書」「池上相承書」「御本尊七箇相承」「産湯相承書」は偽書である。
もうこれだけで、「日興門流の教学を守れ」という主張がいかに虚しいものであるかが十分に理解できることでしょう。一部で言われる「日興門流の教学を守れ」という主張は即ち「偽書を守れ」と同義であり、学的にはもちろん、信仰的にも、常識的にも通用するものではありません。
要するに「日興門流教学の根幹は偽書によって成り立っている」ということであり、「日興門流教学＝正統にして正当というのは虚像である」これが正体というべきでしょう。
ここにおいて「釈尊・日蓮の信仰の源流に還ることの大事」というものが理解できるのではないでしょうか。
「日興門流教学」といえども、「日興に関する史実」を認識する必要があります。
1 日興は身延離山前年に著した「原殿御返事」(正応元年[1288]12月16日)で「日蓮聖人御出世の本懐、南無妙法蓮華経の教主・久遠実成の如来の画像は、一・二人書き奉り候えども、いまだ木像をば誰も造り奉らず候に・・・聖人御出世の本懐、南無妙法蓮華経の教主の木像・・・」と記しており、「南無妙法蓮華経こそが日蓮出世の本懐であり、その教主は永遠の仏・久遠実成の釈尊であると理解」していたこと。
2 「我が慈父＝久遠実成の釈尊(久遠の本仏)は仏智を以て大本尊を隠し留め末法の為にこれを残された」「後五百歳の末法の時に上行菩薩が世に出現して初めてこの大本尊を弘宣する」と讃文に書かれ、「日蓮が久遠実成の釈尊を尊信し、自らを上行菩薩と定義していた明証である万年救護本尊」を日興一門が伝持しており、彼らも「上行菩薩・日蓮」と理解、位置付けていたこと。
3 「五人所破抄」
日興、公家に奏し、武家に訴えて云わく「日蓮聖人は、忝くも上行菩薩の再誕にして本門弘経の大権なり～」
4 波木井実長が「釈迦如来を造立供養して本尊とした」「二所・三島神社に参詣した」「一門の勧進と号して南部の郷内のふくしの塔を供養・奉加した」「一門の仏事の助成と号して九品念仏の道場一宇を造立し荘厳した」ことを誰よりも知悉している日興が、その波木井実長が亡くなった翌年に
「一、甲斐国南部六郎入道者、日興第一ノ弟子也。仍テ所申与フル如シ件」(弟子分本尊目録)
と、日目等の高弟たる「本六」と同じく波木井実長を「日興第一ノ弟子也」と位置付けたこと。
しかしながら、10年ほど経った延慶2年(1309)、重須の学頭・寂仙房日澄により草された「富士一跡門徒存知の事」では、波木井氏に対して「義絶する」「義絶し畢んぬ」との厳しい表現となっており、「日蓮一弟子六人がそれぞれの門流を確立しつつある時期」となって対応を一変させたこと。
5 「富士一跡門徒存知の事」では、各地で釈迦像が造立されたことに対して「釈迦像を造立するならば一体仏ではなく四菩薩を加えて久遠実成の釈尊であることを示さなければならない」としたものの、肝心の師匠日蓮が伊豆配流以降亡くなるまで釈迦像一体を所持奉安しており、しかもその教示は釈迦像一体でも「此の仏こそ生身の仏にておはしまし候へ」(四条金吾釈迦仏供養事・真蹟断片)、「教主釈尊をつくりまいらせ給ひ候へば、後生も疑ひなし」 (日眼女釈迦仏供養事・真蹟曽存) と讃嘆されていたこと。
6 弘安8年という日蓮一門の宗派の名乗りも定まらない時期に、日昭、日朗らが提出した申状で「天台沙門」と名乗ったことを年月が経ってから批判。晩年には「天台沙門と仰せらる申状は大謗法」(日興上人御遺告、元徳四年(1332)正月十二日)と猛烈に批判したものの、当の師匠日蓮が「立正安国論」を進呈した時の名乗りが「天台沙門日蓮勘之」(日興写本)であったこと。
このような日興と一門の教示・事跡には、今日的な観点からは様々な議論があるでしょうが、まずは上代における「史実」はそれとして認識する必要があると思います。
さて、日興が亡くなってからの、高弟における「広宣流布の時の本尊観」というものも確認しておきましょう。
1333年・元弘3年・正慶２年(日蓮滅後52年)2月7日、日蓮一弟子の一人・日興は重須にて亡くなりますが(88歳)、同年５月21日には新田義貞の軍勢が鎌倉を攻略し、翌22日には早くも北条一族が滅亡。
５月25日には後醍醐天皇が光厳天皇を廃し、年号を元弘に復し、6月5日、後醍醐天皇は京都に還幸して建武の中興が始まります。
このような歴史の歯車が大きく回転したことにより刺激を受けたのでしょう、日興一門の中で「国主が帰伏した時、即ち広宣流布の時の本尊」をめぐっての議論が活発になったようです。
康永3年(1344)8月13日、日興の新六の一人・重須を継いだとされる日代(翌年には重須を退出させられており、後に西山本門寺を開創)が日目の弟子・日尊が開創した京都・上行院の日印に書状を送り、国主が帰伏した時に本門寺が建立され、そこには日蓮の本尊を図表とする仏像が造立安置されることを説いています。
西山日代上人より日印に贈り玉ふ御返事に云はく ～中に仏像造立の事、本門寺建立の時なり、未だ勅裁無し国主御帰伏の時三ケの大事一度に成就し給はしむべき御本意なり、御本尊図は是なり～ 康永三(1344)甲申八月十三日 日代在判
(富要 5-50 )
(日代状は、京都要法寺・日辰の著「祖師伝」の中に記述されている)
日代状から5年後の正平4年(1349)5月には重須2代学頭の日順が「本門心底抄」を著し、広宣流布の時の「本門の戒壇」には、やはり日蓮本尊を図表とする仏像を安置する旨を説いています。
行者既に出現し久成の定慧・広宣流布せば本門の戒壇其れ豈に立たざらんや、仏像を安置することは本尊の図の如し・戒壇の方面は地形に随ふべし、国主信伏し造立の時に至らば智臣大徳宜しく群議を成すべし、兼日の治定(じじょう)後難を招くあり寸尺高下注記するに能へず。
(富要 2-34)
このように、日興の膝下にあって薫陶を受け重須談所の2代学頭という要職を務めた日順、さらに日興の最側近ともいえる新六の一人たる日代が「広宣流布の時の本門寺の戒壇には仏像が造立安置される」と説いたのには、そのような日興の思想があったのでしょうか?
それとも弟子達独自の考えだったのでしょうか?
それを解くヒントと思われるのが、暦応3年(1340)5月付の「日尊実録=尊師実録」です。
(尊師実録・弟子の日大が師匠である日尊の教示を記したもの)
一、久成釈迦造立有無の事 日興上人の仰せに云く、末法は濁乱也、三類の強敵之有り、爾れば木像等の色相荘厳の仏は崇敬憚り有り、香華燈明の供養も叶う可から不、広宣流布の時分まで大曼荼羅を安置し奉るべし。
「末法は五濁悪世で三類の強敵が充満しており、いつ不足の事態が起きるか分からない。いざという時に立派な仏像では移動が容易ではなく、崇敬するにはためらわれるものがある。広宣流布の時までは曼荼羅を安置しなさい、というのが日興上人の教えである」
というものですが、ここからは日興の曼荼羅中心思想が読み解けるものの、「では、広宣流布の時の本尊はどうする?」というものが明示されていません。
現存文献をもとにした「日興の常の教示」を前提にすれば、彼は広宣流布の時の本尊も曼荼羅としていたのではないかと考えられるのですが、ここにおいて注目したいのが「観心本尊抄」の本尊相貌段です。
その本尊の為体は、本師の娑婆の上に宝塔空に居し、塔中の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士たる上行等の四菩薩、文殊・弥勒等は四菩薩の眷属として末座に居し、迹化・他方の大小の諸の菩薩は万民の大地に処して雲客月卿を見るがごとく、十方の諸仏は大地の上に処したもう。迹仏・迹土を表する故なり。
かくのごとき本尊は在世五十余年にこれ無し。八年の間にもただ八品に限る。正像二千年の間は、小乗の釈尊は迦葉・阿難を脇士となし、権大乗ならびに涅槃・法華経の迹門等の釈尊は文殊・普賢等をもって脇士となす。これらの仏をば正像に造り画けども、いまだ寿量の仏有さず。末法に来入して始めてこの仏像出現せしむべきか。 問う。正像二千余年の間は四依の菩薩ならびに人師等、余仏、小乗・権大乗・爾前・迹門の釈尊等の寺塔を建立すれども、本門寿量品の本尊ならびに四大菩薩をば三国の王臣ともにいまだ崇重せざるの由、これを申す。
文中の「寿量の仏」「この仏像」をそのまま「形として顕される仏の像」と読めば、全体が「本尊としての仏像群を示している」との理解も可能とはいえます。
『日蓮は、紙本の多くの文字曼荼羅を顕して門下に授与したが、それは日興が教示するように「末法濁乱、三類強敵有り」の故である。国主が信伏して広宣流布の時となれば不測の事態も起こりえず、かつ王臣が拝するに相応しい本尊となれば「観心本尊抄」に示される「仏像」ではないか。広宣流布の時に建てられる本門寺・本門の戒壇には、本尊段に示される仏菩薩像を造立しよう』
これが日順、日代の理解であった故に、彼らは「広宣流布の時の本門寺の戒壇には仏像が造立安置される」と説いたのではないでしょうか。ここではそのような考えの「正否」は横に置きますが、日興の側にあった日順、日代がかような思考であったということは、その教示を受けた多くの日興一門が同様な考えであったことでしょう。
『広宣流布の時の本尊は仏像である、というものが日興門流教学の基軸にあった』
今日、「日興門流教学を守れ」と主張する人々は、この「史実」を認識すべきでしょう。 December 12, 2025
11RP
#お前らが大河で見たいキャスト言ってみろよ
北条時行 中川翼
北条高時 城桧吏
覚海尼 高岡早紀
長崎円喜 生田斗真
金沢貞顕 風間俊介
赤橋守時 井上祐貴
春渓尼 映美くらら
新田義貞 横浜流星
後醍醐天皇 片岡愛之助 December 12, 2025
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森茂暁「皇子たちの南北朝 後醍醐天皇の分身」(中公新書,1988)読了
皇子17人、皇女15人、計32人の後醍醐帝のうち著名な護良親王・懐良親王ら数名を題材に、前半は後醍醐帝存命、後半は崩御後南北朝合体までの事績を、南朝の数少ない史料や和歌などから探る。早逝した皇子や法親王になった皇子もいた。 December 12, 2025
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皆様 こんにちは🌄
静岡 袋井 #慈眼寺 に参拝しました🪷
1333年頃の開創当初は天台宗で､観音堂は後醍醐天皇の皇子の供養のため建立
江戸時代初期に曹洞宗に改宗しました
①石標上の石仏が仁王様の役割かな❓
②紅葉が綺麗でした🍁
③古い地蔵が並びます
④助命観音さま🙏
小雨のなか､自転車で参拝🌧️ https://t.co/iW660TNT6y December 12, 2025
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森茂暁「建武政権 後醍醐天皇の時代」(教育社歴史新書,1980)読了
南北朝研究の最前線1980。前半は後醍醐天皇の出自から鎌倉幕府滅亡まで。後半は建武政権の統治機構と人事や派閥状況、後醍醐天皇京都脱出・吉野入りまで。金沢文庫にある鎌倉幕府滅亡時の史料の精査すらできてなく、 December 12, 2025
ロマキラ、「この人知ってる‼️進○ゼミでやったところだ‼️」って思った俳優さん何人かいらしたんだけど、おぴの映画に出演されてた後醍醐天皇みたいなお名前の俳優さんとかりゅちぇの映画でたしか委員長役だった女優さんとかだ、進○ゼミじゃなかった December 12, 2025
ヨーグルトって昔は「醍醐」と呼ばれてたんだって😳後醍醐天皇の名前の由来にもなってるんだよ😲めちゃくちゃおいしかったらしくて、醍醐味って言葉もできたんだよ😋今のヨーグルトとは違う味だったんだね😊ヨーグルトの歴史って驚きだね😊 December 12, 2025
鬼没で容易に鎮圧できなかった。
かねてから天皇政治の復活をもくろんでいた後醍醐天皇は、これら悪党勢力を利用して幕府を打倒しようと策した。
呼びかけに応じた楠木正成なども、散所出身の悪党の頭領だったといわれている。
楠木正成は山岳戦を得意とし、奇計奇謀で幕府の大軍を翻弄したが、 December 12, 2025
『太平記の時代』#読了 #後醍醐天皇
歴史ってそういうものかもしれない。
主役になるはずではなかったのになってしまった。
後醍醐天皇だ。教科書でおなじみの人物だが中継ぎ役「一代の主」で終わるはずだった…
でも太平記では主役。本書からこの複雑な時代を学んでみては。得るもの多し。
#太平記 December 12, 2025
静岡県浜松市鎮座『井伊谷宮』の御朱印。御祭神は後醍醐天皇王子の宗良親王。大河ドラマの主人公であった井伊直虎を排出した井伊家が親王の菩提を死後500年に亘り弔ってきた当時の当主、井伊中将直憲が創建。 https://t.co/9FZi9eGlp9 December 12, 2025
@cghjjknm55239 @ashikaga_1305 楠木正成｢そうか！京に留まりたいとおっしゃる後醍醐天皇置き去りにして京ガラ空き作戦やれば良かったのか。これは盲点」 December 12, 2025
後醍醐天皇行在所仁夫里坊跡(知夫里島/隠岐国知夫郡/知夫村)
チーズみたいな名前のカエサルが陰謀渦巻く秋津島を嫌って隠岐で優れていたとされる場所。
#令7旅9 https://t.co/utdvO10ou4 December 12, 2025
朝臣（あそん）という読みがある
楠木正成は後醍醐天皇からそう呼ばれ
報われたと落涙したと言うが
語源は高貴なる立場は働く事が悪だった時代の
あそんで暮らすの意味を含むらしい
令和版タワマン雲上人は無位無官なれど
熊襲と戦う者を野蛮とし社稷と主上を蔑ろにしてなお
朝臣でいるらしい December 12, 2025
柏原市のミニ万博が大盛況の中、こちらは豊中市立郷土資料館へ！
1970年大阪万博の貴重な資料が見られて、すごーい！ってなった！
ほかにも埴輪とか後醍醐天皇の命令書とか、いろいろあって面白かった
そして来館者、なんと自分だけ！
無料でじっくり見られるからこっちも行ってみてほしいな https://t.co/0TwKHtbOBf December 12, 2025
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