おはようございます🙇‍♂️２日前ですが、若林区河原町の火防秋葉神社へお参りに😊モミジが綺麗でした😃青空にモミジの組み合わせは美しいですね😊蛸薬師如来の銀杏は散ってしまったので、モミジが散ると、本格的な冬の訪れになるのでしょうね😃いつもありがとうございます🙇‍♂️お体に気を付けて、よき一日を🙇‍♂️ https://t.co/DA5ZpsfE2T December 12, 2025

【奈良・薬師寺/薬師如来及両脇侍像(697年)】1528年の兵火で鍍金が剥がれ黒色の像になった。一鋳で造られており、ブロンズ像として当時の世界最高レベルの作品と評価されている。中尊は左手に薬壺は持たず、施無畏印，与願印を結ぶ。 https://t.co/oSEJI3y8Yc December 12, 2025

【三重・慈恩寺/阿弥陀如来立像(平安初期)】慈恩寺本堂に祀られる像高161cm檜一木造の本尊。開祖行基作という伝承が残る量感溢れる阿弥陀像。文部省の職員が同寺の薬師如来を調査しに行った所、阿弥陀如来が見出されたというエピソードが残る https://t.co/VPRJuyt61L December 12, 2025

日蓮図顕の文字曼荼羅～「我常に此の娑婆世界に在って説法教化する永遠の仏の姿」

日蓮が数多く顕した曼荼羅本尊の中でも特大なのが、静岡県沼津市の岡宮光長寺に所蔵される「弘安元年(1278)太才戊寅十一月廿一日」顕示、「優婆塞藤太夫日長」授与の曼荼羅(御本尊集57)です。寸法は「縦234.9㎝×横124.9㎝」もあり、大小の紙が28枚継ぎとされてきましたが、原井慈鳳氏の論考「二十八紙大漫荼羅に関する研究(一)」(桂林学叢　第27号　平成28年)では29枚継ぎであることが解明されていますので、現在では「二十九枚継曼荼羅」と呼ぶべきでしょうか。

「甲州南津留郡小立村妙法寺に護持せられたもので、同村の渡辺藤太夫に授与したまうところ」の曼荼羅にして、後に岡宮光長寺に納められたと伝承されていますが、大きな持仏堂を擁する在地の有力者が法華経を受持し、その邸宅が地域の弟子檀越等、大人数が集う法華伝道の道場となり、このような大型の曼荼羅が授与されたのでしょう。弘安年間に至る日蓮一門の教線拡大を示しているように思います。

また、弘安元年(1278)11月21日といえば、あの建治年間末(1276)から弘安初期(1278)にかけての大疫病が山を越えた頃でもあります。多くの人々が亡くなり、自らもいつ感染してしまうかもしれない恐怖と不安の日々。妙法を信受し、それらを乗り越えて生きていることを実感する人々の喜びはいかほどのものだったか。そのような一門のこころと祈りの結晶が、大きな曼荼羅として顕されたのではないでしょうか。

二十八(九)紙大漫荼羅の次に大きな曼荼羅は、静岡県三島市玉沢の妙法華寺に伝来する伝法御本尊(御本尊集101)です。「弘安三年(1280)太才庚辰十一月　日」の顕示、「釈子日昭伝之(しゃくし・にっしょう・でんし)」の授与書きがあり、寸法は「197.6×108.8㎝」で12枚継ぎ。

三番目が千葉県松戸市平賀の本土寺にある「二十枚継曼荼羅」(御本尊集18)で「189.4×112.1cm」の寸法、紙が20枚継がれています。顕示年月日は記されていませんが、文永11年(1274)5月24日の「法華取要抄」との関連から、文永11年頃に顕されたのではないかと推測されています。

素朴な疑問として、「日蓮はどのようにして、これら大きな紙に御本尊を顕したのだろうか?」というものがありますが、原井慈鳳氏は前出論考中で、『倭国には古来、大画面を描く絵師が絵画製作時に用いた裁物板にも似た「糊板(のりいた)」（乗板）と称する用具がある。これを応用すれば疑問は解けよう。筆者はその状態を図試してみた』として図面により、日蓮が曼荼羅を顕す様子を示されています。

「二十九枚継曼荼羅」を拝した人によると、あまりに大きすぎて本堂に奉掲しきれず、曼荼羅下部は巻いたままであったそうです。「伝法御本尊」と「二十枚継曼荼羅」は私も拝しましたが、その巨大さと筆勢に圧倒されるというか胸が熱くなる衝撃と共に、『日蓮が顕した曼荼羅は永遠の仏・久遠実成の釈尊が教導する姿そのものではないか』と、ひとり宗教的達観の世界に浸り、法悦に包まれたことが数年たった今でも実に鮮明です。

それは保田妙本寺に所蔵される「文永十一年太才甲戌十二月　日」顕示、万年救護本尊(御本尊集16)を拝した時も同じで、『妙法に照らされ、妙法に包まれた温かみを感ずる時』であったように思います。

法華経・見宝塔品第11から始まる虚空会の儀式に倣ったのが日蓮図顕の文字曼荼羅の相貌ですが、そもそも日蓮は何ゆえに、文字曼荼羅を図顕したのでしょうか?

ここで目を転じて、「平家物語」の「巻第十　熊野参詣」を確認してみましょう。

寿永3年(1184)2月、一ノ谷の戦い前後に逃亡した平維盛(たいらのこれもり・平清盛の嫡孫、平重盛の嫡男)は高野山で出家した後、熊野三山(くまのみやま)に参詣します。その模様が次のように描写されています。

維盛(これもり)一行は歩みを進めるうちに日数も重なり、岩田河へとさしかかった。
川の流れを見ていると、「この川の流れを一度でも渡る者は、悪業・煩悩、無始以来の罪障が消えるのであろう」と、頼もしく思われる。

一行は本宮に参詣し、証誠殿（しょうじょうでん）の御前で端座して長い読経を捧げ、お山の様を眺めていると、心にも言葉にも尽くせぬ有りがたいものに感じられた。神仏の衆生擁護の大慈悲は霞のように熊野山にたなびき、並ぶことなき霊験あらたかな神明は音無河の宮に垂迹されている。法華経を修行するこの地では神仏の感応は月の輝きのように遍く、六根より起こる罪を懺悔するこの庭では妄想が露ほども生じない。証誠殿で祈念をするうちに浄土への往生は確かなものとなり、どうして頼もしくないということがあろうか。

実に「古典文学の真髄を顕している名文」だと思いますが、熊野本宮の主神は家都美御子神(けつみこのかみ)で、その本地は阿弥陀如来。平維盛は証誠(阿弥陀如来の真実・誠であることを証明する)殿で、阿弥陀如来に祈願していたわけです。

このように平安から鎌倉時代にかけて、ある人は釈迦如来像、ある人は薬師如来像、ある人は大日如来像、そして千手観音像、如意輪観音像、弥勒菩薩像、阿弥陀如来像へと手を合わせる・・・
仏菩薩像が常識であった鎌倉時代の仏教界にあって、明恵や親鸞の名字本尊以来というべきか、日蓮は文字で書かれた曼荼羅を本尊としたのですから、まさに「本尊を文字で顕したことは仏教界の常識を打ち破る宗教的一大画期」ではなかったでしょうか。

さて、日蓮が文字曼荼羅を図顕した動機ですが、「法華勧奨・妙法弘通のかたちとして」「一切衆生皆成仏の大願を曼荼羅に込めた」等色々と思い浮かびますが、日蓮は永遠の仏にして根本仏たる久遠実成の釈尊を尊信して弟子檀越を教導した「久遠仏直参信仰の導師・日蓮」ですから、日蓮が曼荼羅を顕したのは、末法の世における『我も亦為れ世の父　諸の苦患を救う者なり』(法華経如来寿量品第十六)の当体として曼荼羅を顕した。また、曼荼羅は『我常に此の娑婆世界に在って説法教化する永遠の仏の姿を示すもの』ではなかったか、と考えるのです。

写真左は伝法御本尊の授与書き「釈子日昭伝之_______」
右は熊野三山の那智大社 December 12, 2025

明日１２月８日は薬師如来の御縁日
旧暦では１０月１９日となり馬頭観音の御縁日です

観音系の修法の結界は馬頭観音でして馬頭観音は結界、破邪、厄除、魔除などの御力が非常に強力です

来年は午歳の御縁年ですので
来年厄年の方や星回りが悪いという方は特に御参りするとよろしいかと思いますよ〜 https://t.co/1A9EdtIJ0B December 12, 2025

今日は千葉の優しさドラゴン伝説（日照りに苦しむ民を助けるため雨を降らし罰を受け体を三つに引き裂かれた）龍角寺に行って参りました。
何となく寄った龍角寺は見た目は何処にでもありそうな無人寺で特に見るところも無いかな…とか思ったんですが
偶々いた龍角寺の歴史を伝えるボランティアの方がいて、古墳時代から続く龍角寺周辺の歴史や飛鳥時代の龍角寺本尊薬師如来像（重要文化財）の話、周辺の伝説等色々聞かせてもらえてとても充実したドラゴンツアーになりました。 December 12, 2025

日蓮の文字曼荼羅の相貌について

前回は、日蓮の文字曼荼羅と法華経如来寿量品第十六における久遠の本仏の説示「我常に此の娑婆世界に在って説法教化す」を踏まえて、文字曼荼羅の御本尊の意味を考えましたが、今回は文字曼荼羅の相貌に焦点を当てながら、さらに掘り下げて考えてみましょう。

日蓮が顕した文字曼荼羅の御本尊には、
「南無妙法蓮華経　日蓮花押」
を中心に
「南無釈迦牟尼仏　南無多宝如来　南無上行菩薩　南無無辺行菩薩　南無浄行菩薩　南無安立行菩薩　南無文殊師利菩薩　南無普賢菩薩　南無弥勒菩薩　南無薬王菩薩　南無舎利弗尊者　南無大迦葉尊者　不動明王　愛染明王　大梵天王　釈提桓因大王　大持国天王　大増長天王　大広目天王　大毘沙門天王　大日天大王　大月天王　明星天子　第六天魔王　天照太神　八幡大菩薩　転輪聖王　南無龍樹菩薩　南無天台大師　南無妙楽大師　南無伝教大師　阿修羅王　大龍王　鬼子母神　十羅刹女　提婆達多　阿闍世大王」
と、多くの仏菩薩や諸天、明王と天王、さらに諸神が配列されています。

一般的には法華経に説かれる虚空会の儀式に倣い曼荼羅が顕されたとの解説ですが、そもそも日蓮は何故、文字曼荼羅の御本尊を顕したのでしょうか?

また、何をヒントにしてこのような相貌・配列となったのでしょうか?

日蓮が文字曼荼羅の御本尊を顕した理由やその背景、そしてその相貌や配列がどのように形成されたのかについて確認してみましょう。

1　日蓮が文字曼荼羅を顕した理由
日蓮（1222-1282）は、鎌倉時代に活動した倭国の仏教僧で、法華経（妙法蓮華経）を仏教の最高の教えと位置付け、その信仰を広めることを生涯の使命としました。彼が文字曼荼羅を御本尊として顕した理由は、以下のような背景と目的に基づいているのではないでしょうか。

(1) 法華経の具現化と信仰の対象の確立
日蓮は、法華経こそが末法の時代（釈迦の入滅後、仏法が衰えるとされる時代）に人々を救う唯一の正法であると説きました。しかし、当時の仏教界では、阿弥陀仏や大日如来、薬師如来などの仏像を本尊とする宗派（浄土教や東密・台密など）が主流でした。日蓮はこれらを「末法に適さない」と批判し、法華経そのものを信仰の中心に据える必要があると考えました。そこで、法華経の教えを象徴し、視覚的かつ具体的に表現する手段として、文字曼荼羅を考案したのではないでしょうか。これにより、抽象的な経典を具体的な信仰の対象として、弟子檀越(でしだんのつ)に示すことが可能となりました。

(2) 末法の衆生救済の実践
日蓮は、末法の時代には人々の理解力や修行能力が低下していると考えました。そのため、仏像や絵画よりも、文字による直接的でシンプルな表現が適していると判断したのではないでしょうか。「南無妙法蓮華経」という題目を中心に据えた文字曼荼羅は、誰でも唱え、拝むことで法華経の功徳を受けられるとされ、広く民衆に受け入れられる形を意図していました。

(3) 自らの悟りと使命の表明
「万年救護本尊讃文」や多くの書簡によれば、日蓮は自身を「上行菩薩」の再誕と位置付けており、『法華経に説かれる虚空会の儀式を地上に再現する役割を担う者』と自認していたのでしょう。文字曼荼羅は、彼のこの使命を視覚的に示すものであり、「日蓮」との名乗りと花押を中央に記すことで、自らが一切衆生を南無妙法蓮華経という成仏の法と法華経の信仰世界へ導く導師であることを示したのではないでしょうか。

2　文字曼荼羅の相貌・配列のヒント
日蓮が文字曼荼羅に記した仏菩薩や諸天などの配列は、法華経の内容や当時の倭国の宗教的伝統、そして日蓮自身の思想を示すものといえるのではないでしょうか。以下に、そのヒントとなった要素を詳しく見ていきましょう。

(1) 法華経「見宝塔品」と「虚空会の儀式」
文字曼荼羅の構造は、法華経見宝塔品第十一以降に描かれる「虚空会の儀式」に基づいています。この場面では、多宝如来が宝塔とともに現れ、釈迦牟尼仏と共に説法を行い、多くの菩薩や天部が集う壮大な光景が描写されています。日蓮はこの場面を模範とし、曼荼羅に南無妙法蓮華経と「南無釈迦牟尼仏」「南無多宝如来」を中心に据え、さらに「上行菩薩」「無辺行菩薩」「浄行菩薩」「安立行菩薩」といった法華経に登場する四大菩薩を配置しました。

虚空会の儀式の意味として、すべての衆生が仏の智慧と慈悲の光に照らされて、我がいのち本来のありのままの尊い姿になるとの意義を表しており、それを文字曼荼羅の御本尊の相貌とした日蓮は、『法華経の核心的な教えを象徴的に再現した』のではないでしょうか。

(2) 法華経の諸尊の取り込み
文字曼荼羅の御本尊には、法華経に説かれる他の重要な菩薩や尊者も含まれます。例えば、「文殊師利菩薩」「普賢菩薩」「弥勒菩薩」「薬王菩薩」「舎利弗尊者」「大迦葉尊者」などは、法華経の中で重要な役割を果たす存在です。日蓮はこれらの諸尊を配列することで、『法華経全体の物語と教えを包含する本尊』を創り上げました。

(3) 倭国の神仏習合思想の影響
曼荼羅には、「天照太神」「八幡大菩薩」という倭国の神道や星を神格化した「明星天子」(虚空蔵菩薩の変化身とも)、さらにはバラモン教由来で仏教に摂り入れられた「大日天」「大月天」などの天部の存在も含まれています。これは、平安時代以降に進んだ神仏習合の影響を受けていると考えられます。日蓮は、法華経の教えが倭国全国に広がるためには、当時の民衆が親しんでいる神々を取り込むことが有効だと判断したのでしょう。文字曼荼羅の相貌座配により法華経の普遍性を示しつつ、倭国の風土に根ざした信仰形態を構築したといえるのではないでしょうか。

(4) 密教的要素の取り込み
「不動明王」「愛染明王」などの明王や「大梵天王」「毘沙門天王」などの天部は、密教の影響を受けたものです。日蓮は天台沙門(日興筆・立正安国論写本)として修学研鑽を始めており、台密・東密などの密教にも通じていました。こうした要素を曼荼羅に取り入れることで、法華経の護法善神・守護者としての役割を強調し、また当時の密教的な信仰にも訴える形を整えたのではないでしょうか。

背景としては、文永5年の「蒙古の国書」到来以来、「異国調伏の密教の祈祷」が盛んに行われていたことがあると思われます。「承久の乱」で朝廷側が敗れた因として、朝廷方の密教の祈祷が盛んであったことを何度も指摘してきた日蓮にとって「異国調伏の祈祷」は亡国の因となるものであり、「密教を代表する不動明王・愛染明王の本来の役割・使命は法華経の護法善神・守護者にあり」と文字曼荼羅の相貌に配列することにより示したのではないでしょうか。

そこには「真の異国調伏は正法たる法華経・南無妙法蓮華経への信仰である」という思いも込められていたと考えられます。「四十九院申状」の「第三の秘法、今に残すところなり。これひとえに、末法闘諍の始め、他国来難の刻み、一閻浮提の中に大合戦起こらんの時、国主この法を用いて兵乱に勝つべきの秘術なり」との訴えが、そのことを端的に表しています。

(5) 日蓮独自の思想と解釈
曼荼羅には「第六天魔王」「提婆達多」「阿闍世大王」など、一般的に「悪」とされる存在も含まれています。これは日蓮の独自の思想に基づくもので、彼は法華経の教えが善悪を超えてすべてを救う力を持つと説きました。特に提婆達多は、法華経提婆達多品第十二で釈迦に縁を結び、未来に成仏することが予言されており、日蓮はこの点を重視しました。また、「龍樹菩薩」「天台大師」「妙楽大師」「伝教大師」など、法華経を伝えた過去の祖師を加えることで、自らが釈尊以来の信仰の清流を伝える正統にして正当であることを示しているといえるでしょう。

3　配列の意味と構成
文字曼荼羅の配列は、中央に「南無妙法蓮華経」と日蓮の花押を置き、その周囲に釈迦牟尼仏と多宝如来を配置し、さらに四大菩薩や諸尊が放射状に広がる形を取ります。これは、虚空会の場面で諸仏が集う様子を模しつつ、日蓮の思想的な優先順位を反映しています。

・中央
「南無妙法蓮華経」は法華経の肝心であり、一切衆生救済の法、根源の法。

・左右
釈迦仏と多宝仏の二仏は、法華経の主役にして主人公ともいえる仏。

・周辺
菩薩、天部、神々は法華経と行者(信仰者)を護り、広める役割を象徴。

日蓮が文字曼荼羅を顕したのは、法華経の教えを末法の民衆に具体的に示し、信仰の中心とするためであり、その相貌や配列は法華経の「虚空会の儀式」を基盤にしつつ、倭国の神仏習合や密教的要素、日蓮自身の思想を融合させた結晶ともいえます。

この文字曼荼羅は単なる図像ではなく、日蓮の宗教的使命と世界観を体現したものであり、彼の弟子や檀越にとって、法華経の功徳を直接受け取るための「成仏(自己の真実に目覚める)の法」として機能したのではないでしょうか。 December 12, 2025

余談　（長文編）（ブックマーク推奨）

事八日の「八」は
山の神様•田の神様の
忌日（忌数）でもある為
事八日は
農作業をしてはいけない日
山に入ってはいけない日
でもあった（古いしきたり）

事八日は（諸説あり）
山の神様と田の神様の往来を信仰する
祭日であるとも伝わる

【12月8日】は
田の神様は山に帰り山の神様に戻り。

【2月8日】は
山の神様が再び田の神様として
里に来られる日とも伝わる日
でもあると伝わり

その行き帰りの道中の事八日の日に
「赤飯•餅•団子」などを家に供えて
歓迎した。

地域によっては
「善神説」•「悪神説」がある

【善神説】は
恵比寿様•薬師如来様•大黒様•
田の神様•山の神様などの

「来訪説」は
赤飯•餅•団子などを供えて歓迎する。

【悪神説】は
一つ目小僧（1番多い説）•箕借り婆•
厄病神•ダイマナコなどの

「来訪説」は
目籠•ハリセンボン•蜂の巣•ヨモギ•
山椒•にんにく•柊に刺した鰯の頭などを
戸口や軒下に掲げて魔除けとした。

関西では12月8日
関東では2月8日に
「針供養法要」を行う寺社が多い。

地域によっては
片方の日の事八日を行うことが多い

中部地方から「東」は両日行うが

北陸地方から西倭国では
「12月8日のみが多い」

【事八日】は

八日節句•八日待•八日ぞう

お事始め/お事納め

八日吹き•八日行

節供始め/節供納め

お薬師様•恵比寿講

事始め／事納め

などとも呼ばれております。

諸説も多く
近年では「事八日」の
行事は行われなくなりつつあります。

合掌 December 12, 2025

#てらさんぽ
天寧寺
#丹後鉄道下天津駅 #西国四十九薬師霊場 #第二十七番札所 #御朱印 #薬師如来 #絹本著色十六羅漢像 #紅葉
福知山観光Vlog　#ケイト旅
https://t.co/r1I44TXhAO
こちらもご覧下さい
#京都 #福知山 #観光 #福知山城 #すき焼き #グルメ #スイーツ #鴨すき #女子旅 #自然 #癒し #JTB https://t.co/dRTEdkD2HB December 12, 2025

東寺の夜間拝観へ。立体曼荼羅も素晴らしかったが薬師如来の迫力には圧倒された。撮影禁止で残念だったな〜。水面に映った紅葉と月がきれいだった。 https://t.co/xdOThvPnXJ December 12, 2025

天気が良かったので鎌倉の覚園寺にお参りと紅葉を観に行ってきました。
入り口から先の境内は撮影できませんが手前も十分素敵な紅葉でした。

中は更に素晴らしく薬師堂の薬師如来像や十二神将像も凄い立派で見応えがありました。
私の干支の真達羅様には特に入念にお参りしました！

#覚園寺
#鎌倉 https://t.co/xs1Py7gtLG December 12, 2025

今日は、隣保班で薬師如来堂に因むお祭。朝から草払いの後、昼から宴会。わずか10軒余りの班なのでまとまりは良い。平成の市町村再編合併以前の月一の例会からすれば、随分集う機会は減ったが、馴染みの仲間とあれこれ語らう時間は楽しい。 https://t.co/kW7LNv0tIN December 12, 2025

12月生まれで誕生石も瑠璃石🥰
薬師如来さんの脇侍に、日光菩薩と月光菩薩があるんやけど
日光菩薩の縁日は19日。私の誕生日も19日。🤭🙏
様々なご縁で結ばれてるな〜って感じる
双子は21日生まれやしお大師さんの縁日にも恵まれている🤗 December 12, 2025

うわぁ香港の本物呪術師の健康霊石出てる…マジで欲しいけど高すぎて泣ける😂💔

25オ150 香港呪術師の薬師如来霊石 病気 健康 特級呪物 曰く付き
https://t.co/4PuHRDHwEx December 12, 2025

善通寺最高すぎたね。やっぱり私寺好きなんだなと再確認。御影堂の真っ暗闇の中を進む戒壇巡りも行い、結縁できた気がします。清々しい気持ちだー！薬師如来もカッコよかった。これで空海ゆかりの寺は全部巡れたなぁ。 https://t.co/rHQAyeeddV December 12, 2025

12/6(土)は、映画監督の小林恒夫さんの御命日。映画[月光仮面](1958年)の監督をされました。川内康範さん原作の月光(げっこう)仮面は月光(がっこう)菩薩がモデルといわれます。月光菩薩は薬師如来の脇侍(きょうじ)(日光菩薩が左、月光菩薩が右。左右は中尊から見た左右)を務め、薬師三尊を構成します。 December 12, 2025

私は双子の一文字めの漢字を合わせたら
瑠璃になる🩷
仏教における「七宝（しちほう）」の一つ。
昔は仏の功徳を様々な宝石にたとえてるんやけど、薬師如来さんは瑠璃！
病気を治し、心身の健康や長寿、幸福をもたらす現世利益の仏様。双子たちも健康でいて欲しいわ🥰 https://t.co/06J6qkENgy December 12, 2025

冥土への旅路

初七日で不動明王様の裁きを受け
二七日で阿弥陀如来様に救いを受け
(ちゃんと六文銭お渡しして三途の川の橋渡ったのかな)
三七日の文殊菩薩様に極楽浄土への道を授かり

七七日(四十九日)で薬師如来様にお導きを受けるまではまだまだ道のりは長いけどずっとずっと待ってますよ🙏 December 12, 2025

え、香港の最後の一子相伝呪術師さんが作った病気平癒の霊石出てて震えた…欲しいけど怖い😂

25オ150 香港呪術師の薬師如来霊石 病気 健康 特級呪物 曰く付き
https://t.co/BTgTdKkHNz December 12, 2025

東叡山寛永寺根本中堂
奉納天井絵「叡嶽双龍」
手塚雄二氏作
三越で見て奉納楽しみだった
天井に叡嶽双龍、須弥壇の薬師如来三尊像は拝めずとも四天王、十二神将、諸尊と壮観 https://t.co/9UUjwXq6Na December 12, 2025