日蓮の文字曼荼羅の相貌について

前回は、日蓮の文字曼荼羅と法華経如来寿量品第十六における久遠の本仏の説示「我常に此の娑婆世界に在って説法教化す」を踏まえて、文字曼荼羅の御本尊の意味を考えましたが、今回は文字曼荼羅の相貌に焦点を当てながら、さらに掘り下げて考えてみましょう。

日蓮が顕した文字曼荼羅の御本尊には、
「南無妙法蓮華経　日蓮花押」
を中心に
「南無釈迦牟尼仏　南無多宝如来　南無上行菩薩　南無無辺行菩薩　南無浄行菩薩　南無安立行菩薩　南無文殊師利菩薩　南無普賢菩薩　南無弥勒菩薩　南無薬王菩薩　南無舎利弗尊者　南無大迦葉尊者　不動明王　愛染明王　大梵天王　釈提桓因大王　大持国天王　大増長天王　大広目天王　大毘沙門天王　大日天大王　大月天王　明星天子　第六天魔王　天照太神　八幡大菩薩　転輪聖王　南無龍樹菩薩　南無天台大師　南無妙楽大師　南無伝教大師　阿修羅王　大龍王　鬼子母神　十羅刹女　提婆達多　阿闍世大王」
と、多くの仏菩薩や諸天、明王と天王、さらに諸神が配列されています。

一般的には法華経に説かれる虚空会の儀式に倣い曼荼羅が顕されたとの解説ですが、そもそも日蓮は何故、文字曼荼羅の御本尊を顕したのでしょうか?

また、何をヒントにしてこのような相貌・配列となったのでしょうか?

日蓮が文字曼荼羅の御本尊を顕した理由やその背景、そしてその相貌や配列がどのように形成されたのかについて確認してみましょう。

1　日蓮が文字曼荼羅を顕した理由
日蓮（1222-1282）は、鎌倉時代に活動した倭国の仏教僧で、法華経（妙法蓮華経）を仏教の最高の教えと位置付け、その信仰を広めることを生涯の使命としました。彼が文字曼荼羅を御本尊として顕した理由は、以下のような背景と目的に基づいているのではないでしょうか。

(1) 法華経の具現化と信仰の対象の確立
日蓮は、法華経こそが末法の時代（釈迦の入滅後、仏法が衰えるとされる時代）に人々を救う唯一の正法であると説きました。しかし、当時の仏教界では、阿弥陀仏や大日如来、薬師如来などの仏像を本尊とする宗派（浄土教や東密・台密など）が主流でした。日蓮はこれらを「末法に適さない」と批判し、法華経そのものを信仰の中心に据える必要があると考えました。そこで、法華経の教えを象徴し、視覚的かつ具体的に表現する手段として、文字曼荼羅を考案したのではないでしょうか。これにより、抽象的な経典を具体的な信仰の対象として、弟子檀越(でしだんのつ)に示すことが可能となりました。

(2) 末法の衆生救済の実践
日蓮は、末法の時代には人々の理解力や修行能力が低下していると考えました。そのため、仏像や絵画よりも、文字による直接的でシンプルな表現が適していると判断したのではないでしょうか。「南無妙法蓮華経」という題目を中心に据えた文字曼荼羅は、誰でも唱え、拝むことで法華経の功徳を受けられるとされ、広く民衆に受け入れられる形を意図していました。

(3) 自らの悟りと使命の表明
「万年救護本尊讃文」や多くの書簡によれば、日蓮は自身を「上行菩薩」の再誕と位置付けており、『法華経に説かれる虚空会の儀式を地上に再現する役割を担う者』と自認していたのでしょう。文字曼荼羅は、彼のこの使命を視覚的に示すものであり、「日蓮」との名乗りと花押を中央に記すことで、自らが一切衆生を南無妙法蓮華経という成仏の法と法華経の信仰世界へ導く導師であることを示したのではないでしょうか。

2　文字曼荼羅の相貌・配列のヒント
日蓮が文字曼荼羅に記した仏菩薩や諸天などの配列は、法華経の内容や当時の倭国の宗教的伝統、そして日蓮自身の思想を示すものといえるのではないでしょうか。以下に、そのヒントとなった要素を詳しく見ていきましょう。

(1) 法華経「見宝塔品」と「虚空会の儀式」
文字曼荼羅の構造は、法華経見宝塔品第十一以降に描かれる「虚空会の儀式」に基づいています。この場面では、多宝如来が宝塔とともに現れ、釈迦牟尼仏と共に説法を行い、多くの菩薩や天部が集う壮大な光景が描写されています。日蓮はこの場面を模範とし、曼荼羅に南無妙法蓮華経と「南無釈迦牟尼仏」「南無多宝如来」を中心に据え、さらに「上行菩薩」「無辺行菩薩」「浄行菩薩」「安立行菩薩」といった法華経に登場する四大菩薩を配置しました。

虚空会の儀式の意味として、すべての衆生が仏の智慧と慈悲の光に照らされて、我がいのち本来のありのままの尊い姿になるとの意義を表しており、それを文字曼荼羅の御本尊の相貌とした日蓮は、『法華経の核心的な教えを象徴的に再現した』のではないでしょうか。

(2) 法華経の諸尊の取り込み
文字曼荼羅の御本尊には、法華経に説かれる他の重要な菩薩や尊者も含まれます。例えば、「文殊師利菩薩」「普賢菩薩」「弥勒菩薩」「薬王菩薩」「舎利弗尊者」「大迦葉尊者」などは、法華経の中で重要な役割を果たす存在です。日蓮はこれらの諸尊を配列することで、『法華経全体の物語と教えを包含する本尊』を創り上げました。

(3) 倭国の神仏習合思想の影響
曼荼羅には、「天照太神」「八幡大菩薩」という倭国の神道や星を神格化した「明星天子」(虚空蔵菩薩の変化身とも)、さらにはバラモン教由来で仏教に摂り入れられた「大日天」「大月天」などの天部の存在も含まれています。これは、平安時代以降に進んだ神仏習合の影響を受けていると考えられます。日蓮は、法華経の教えが倭国全国に広がるためには、当時の民衆が親しんでいる神々を取り込むことが有効だと判断したのでしょう。文字曼荼羅の相貌座配により法華経の普遍性を示しつつ、倭国の風土に根ざした信仰形態を構築したといえるのではないでしょうか。

(4) 密教的要素の取り込み
「不動明王」「愛染明王」などの明王や「大梵天王」「毘沙門天王」などの天部は、密教の影響を受けたものです。日蓮は天台沙門(日興筆・立正安国論写本)として修学研鑽を始めており、台密・東密などの密教にも通じていました。こうした要素を曼荼羅に取り入れることで、法華経の護法善神・守護者としての役割を強調し、また当時の密教的な信仰にも訴える形を整えたのではないでしょうか。

背景としては、文永5年の「蒙古の国書」到来以来、「異国調伏の密教の祈祷」が盛んに行われていたことがあると思われます。「承久の乱」で朝廷側が敗れた因として、朝廷方の密教の祈祷が盛んであったことを何度も指摘してきた日蓮にとって「異国調伏の祈祷」は亡国の因となるものであり、「密教を代表する不動明王・愛染明王の本来の役割・使命は法華経の護法善神・守護者にあり」と文字曼荼羅の相貌に配列することにより示したのではないでしょうか。

そこには「真の異国調伏は正法たる法華経・南無妙法蓮華経への信仰である」という思いも込められていたと考えられます。「四十九院申状」の「第三の秘法、今に残すところなり。これひとえに、末法闘諍の始め、他国来難の刻み、一閻浮提の中に大合戦起こらんの時、国主この法を用いて兵乱に勝つべきの秘術なり」との訴えが、そのことを端的に表しています。

(5) 日蓮独自の思想と解釈
曼荼羅には「第六天魔王」「提婆達多」「阿闍世大王」など、一般的に「悪」とされる存在も含まれています。これは日蓮の独自の思想に基づくもので、彼は法華経の教えが善悪を超えてすべてを救う力を持つと説きました。特に提婆達多は、法華経提婆達多品第十二で釈迦に縁を結び、未来に成仏することが予言されており、日蓮はこの点を重視しました。また、「龍樹菩薩」「天台大師」「妙楽大師」「伝教大師」など、法華経を伝えた過去の祖師を加えることで、自らが釈尊以来の信仰の清流を伝える正統にして正当であることを示しているといえるでしょう。

3　配列の意味と構成
文字曼荼羅の配列は、中央に「南無妙法蓮華経」と日蓮の花押を置き、その周囲に釈迦牟尼仏と多宝如来を配置し、さらに四大菩薩や諸尊が放射状に広がる形を取ります。これは、虚空会の場面で諸仏が集う様子を模しつつ、日蓮の思想的な優先順位を反映しています。

・中央
「南無妙法蓮華経」は法華経の肝心であり、一切衆生救済の法、根源の法。

・左右
釈迦仏と多宝仏の二仏は、法華経の主役にして主人公ともいえる仏。

・周辺
菩薩、天部、神々は法華経と行者(信仰者)を護り、広める役割を象徴。

日蓮が文字曼荼羅を顕したのは、法華経の教えを末法の民衆に具体的に示し、信仰の中心とするためであり、その相貌や配列は法華経の「虚空会の儀式」を基盤にしつつ、倭国の神仏習合や密教的要素、日蓮自身の思想を融合させた結晶ともいえます。

この文字曼荼羅は単なる図像ではなく、日蓮の宗教的使命と世界観を体現したものであり、彼の弟子や檀越にとって、法華経の功徳を直接受け取るための「成仏(自己の真実に目覚める)の法」として機能したのではないでしょうか。 December 12, 2025

『前のポストで、
中国外務省は、沖縄県も分からない程に､中国本国で生きているひとり一人のe=mc²のc²が何かしら悪い細胞に変わったか､この様な事で心配になっており

また、沖縄県の他にもわからないようなことになりかけていないかや、
選択できないので、この生前で、
多くがわからなくなり始めてはいないか
↓
そんな悪く風にならないように，
α62c²は、中国外務省を診に伺って…
↓
α62c²の内容について』

HigashiYoshiakiEASTe=mc²
ＥＡＳＴe=mc²×α62c²

『α62c²の内容について』
↓
オリュンポス１２
👨ゼウス
👩ヘーラー
👧アテーナー
👨アポローン
👩アプロディーテー
👨アレース
👩アルテミス
👩デーメーテール
👨ヘーパイストス
👨ヘルメース
👨ポセイドーン
👨ディオニューソス
５👩→１ＥＡＳＴ→７👨→
(１３)

更に認識のー

持国天・広目天・増長天・毘沙門天
👇
釈迦・浄行菩薩・安立行菩薩・普賢菩薩・弥勒菩薩・大迦葉尊者・帝釈天王・大月天王・明星天子・十羅刹女・阿闍世王・大龍王・妙楽大師・傳教大師・八幡大菩薩等・愛染明王
(＋２０、ここ迄３３)

👇

次の作業をして、二重螺旋構造に。

５👩→１ＥＡＳＴ自分→７👨→、の１３と、
次の１７を一緒にした
多宝如来・上行菩薩・無辺行菩薩・文殊菩薩・薬王菩薩・舎利弗尊者・大梵天王・第六天魔王・大日天王・鬼子母神

轉輪聖王・阿修羅王・提婆達多・龍樹菩薩・天台大師・天照大神等・不動明王

以上、６２になり。(ここ迄の合計６３であるが、２つＥＡＳＴが有るので１つを引いて、６２)

《 注意 》
①人気が無い所の心の事に置いて、そこへ心･脳･体を行かせない事が良いのは→悪い様なものを心に受け、直ぐか何年か先に、心･脳･体に悪い変化を生じる虞が有りうるので、それを避ける為に。

②もう一つの注意は
人気が有る所の心の事
それらから力をもらう考え方から→人気が有る所の心事の場に居て自分の力e=mc²が奮起するような考えへ変える。
例えば、その場所に置かれた他人の志望を見て、
一緒だ、負けてはいられない…
などと奮起するし
目標内容に違いはあっても、達成の意欲に溢れている雰囲気の中はc²は刺激的で。

③人気が有る所の心の事で
心･脳･体(３素一体 )が崩れないように。心の抽象性が先走ったりすると、具体的に考える脳が追い付かなかったり、また、体の視力が薄れたり、体がその時でないのに動いたり(100m陸上走のスタートのミス等) December 12, 2025

『前のポストで、
中国外務省は、沖縄県も分からない程に､中国本国で生きているひとり一人のe=mc²のc²が何かしら悪い細胞に変わったか､この様な事で心配になっており

また、沖縄県の他にもわからないようなことになりかけていないかや、
色々な選択があるけれども、
大きな選択では、独立した権力が選択できないので、この生前で、
多くがわからなくなり始めてはいないか
↓
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↓
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『α62c²の内容について』
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👨ゼウス
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👨アポローン
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👨アレース
👩アルテミス
👩デーメーテール
👨ヘーパイストス
👨ヘルメース
👨ポセイドーン
👨ディオニューソス
５👩→１ＥＡＳＴ→７👨→
(１３)

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持国天・広目天・増長天・毘沙門天
👇
釈迦・浄行菩薩・安立行菩薩・普賢菩薩・弥勒菩薩・大迦葉尊者・帝釈天王・大月天王・明星天子・十羅刹女・阿闍世王・大龍王・妙楽大師・傳教大師・八幡大菩薩等・愛染明王
(＋２０、ここ迄３３)

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５👩→１ＥＡＳＴ自分→７👨→、の１３と、
次の１７を一緒にした
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轉輪聖王・阿修羅王・提婆達多・龍樹菩薩・天台大師・天照大神等・不動明王

以上、６２になり。(ここ迄の合計６３であるが、２つＥＡＳＴが有るので１つを引いて、６２)

《 注意 》
①人気が無い所の心の事に置いて、そこへ心･脳･体を行かせない事が良いのは→悪い様なものを心に受け、直ぐか何年か先に、心･脳･体に悪い変化を生じる虞が有りうるので、それを避ける為に。

②もう一つの注意は
人気が有る所の心の事
それらから力をもらう考え方から→人気が有る所の心事の場に居て自分の力e=mc²が奮起するような考えへ変える。
例えば、その場所に置かれた他人の志望を見て、
一緒だ、負けてはいられない…
などと奮起するし
目標内容に違いはあっても、達成の意欲に溢れている雰囲気の中はc²は刺激的で。

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心･脳･体(３素一体 )が崩れないように。心の抽象性が先走ったりすると、具体的に考える脳が追い付かなかったり、また、体の視力が薄れたり、体がその時でないのに動いたり(100m陸上走のスタートのミス等) December 12, 2025

元々参考にしたサイトでは阿修羅王しか載って無かったけどハラで検索すると阿修羅じゃなくて大随求菩薩が出てくるからこっちメインなのかな
過去の罪を消し去るっていうのも合ってるし
ただ、火輪を意味する梵字として使われる、は本当か?って感じ
AI… https://t.co/L2oD9FIO0E December 12, 2025

期間限定ミッション登場！クリアすると、対象の10連ガチャをオーブ10個分値引きされてお得に引ける「 #10連ガチャ値引き券 」合計3枚GETできる！この機会をお見逃しなく！羅喉阿修羅王とみんなで #モンスト を楽しもう！ https://t.co/3LsyuhPXlm December 12, 2025

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